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通玄真经

来源: | 时间:2015-10-16 16:51:57 | 点击数:

卷一  道原

   老子曰:“有物混成,先天地生,惟象无形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不闻其声;吾强为之名,字之曰‘道’。夫道者,高不可极,深不可测,苞裹天地,禀受无形,原 流泏泏,冲而不盈;浊以静之徐清,施之无穷,无所朝夕。表之不盈一握,约而能张,幽而能明,柔而能刚,含阴吐阳,而章三光。山以之高,渊以之深,兽以之 走,鸟以之飞,麟以之游,凤以之翔,星历以之行。以亡取存,以卑取尊,以退取先。古者三皇,得道之统,立于中央,神与化游,以抚四方。是故能天运地墆,轮 转而无废,水流而不止,与物终始。风兴云蒸,雷声雨降,并应无穷,已雕已琢,还复于朴。无为为之而合乎生死,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得乎和,有万不 同而便乎生。和阴阳,节四时,调五行,润乎草木,浸乎金石,禽兽硕大,毫毛润泽,鸟卵不败,兽胎不殰,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀, 虹霓不见,盗贼不行,含德之所致也。天常之道,生物而不有,成化而不宰;万物恃之而生,莫之知德;恃之而死,莫之能怨。收藏畜积,而不加富;布施禀受,而 不益贫。忽兮怳兮,不可为象兮;怳兮忽兮,用不诎兮;窈兮冥兮,应化而无形兮;遂兮通兮,不虚动兮;与刚柔卷舒兮,与阴阳俯仰兮。”
   老子曰:“大 丈夫恬然无思,惔然无虑,以天为盖,以地为车,以四时为马,以阴阳为御;行乎无路,游乎无怠,出乎无门。以天为盖,则无所不覆也;以地为车,则无所不载 也;四时为马,则无所不使也;阴阳御之,则无所不备也。是故疾而不摇,远而不劳,四支不动,聪明不损而照见天下者;执道之要,观无穷之地也。故天下之事不 可为也,因其自然而推之;万物之变不可救也,秉其要而归之。是以圣人内修其本而不外饰其末,厉其精神,偃其知见。故漠然无为而无不为也,无治而无不治也。 所谓无为者,不先物为也;无治者,不易自然也;无不治者,因物之相然也。”
   老子曰:“执道以御民,事来而循之,物动而因之,万物之化无不应也,百 事之变无不耦也。故道也,虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴,此五者,道之形象也。虚无者,道之舍也;平易者,道之素也;清静者,道之鉴也;柔弱者,道之 用也,反者道之常也,柔者道之刚也,弱者道之强也;纯粹素朴者,道之干也。虚者,中无载也;平者,心无累也。嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,平之至也;一 而不变,静之至也;不与物杂,粹之至也;不忧不乐,德之至也。夫至人之治也,弃其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出乎公,约其所守,寡其所求,去其诱 慕,除其贵欲,捐其思虑。约其所守即察,寡其所求即得,故以中制外百事不废,中能得之则外能牧之。中之得也,五藏宁、思虑平、筋骨劲强、耳目聪明。大道坦 坦,去身不远,求之远者,往而复返。”
   老子曰:“圣人忘乎治人,而在乎自理;贵忘乎势位,而在乎自得;自得即天下得我矣。乐忘乎富贵,而在乎和; 知大己而小天下,几于道矣。故曰:至虚极也,守静笃也,万物并作,吾以观复。夫道者,陶冶万物,终始无形,寂然不动,大通混冥,深闳广大不可为外,析毫剖 芒不可为内,无环堵之宇,而生有、无之总名也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴,不与物杂,至德天地之道,故谓之真人。真人者,知大己而小天 下,贵治身而贱治人,不以物滑和,不以欲乱情;隐其名姓,有道则隐,无道则见;为无为,事无事,知不知也。怀天道,包天心,嘘吸阴阳,吐故纳新;与阴俱 闭,与阳俱开,与刚柔卷舒,与阴阳俯仰;与天同心,与道同体;无所乐,无所苦,无所喜,无所怒,万物玄同,无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者,形究而神 杜;神伤于喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故真人用心复性,依神相扶,而得终始,是以其寝不梦,觉而无忧。”
   孔子问道。老子曰:“正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将来舍;德将为汝容,道将为汝居;瞳兮若新生之犊,而无求其故;形若枯木,心若死灰,真其实知而不以曲,故自持恢恢,无心可谋,明白四达,能无知乎?”
   老子曰:“夫事生者应变而动,变生于时,知时者无常之行。故道可道,非常道;名可名,非常名。书者言之所生也,言出于智;智者不知,非常道也。名可名,非藏 书者也。多闻数穷,不如守中,绝学无忧,绝圣弃智,民利百倍。人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也;物至而应,智之动也;智与物接而好憎生焉,好憎成 形而智出于外不能反,已而天理灭矣。是故,圣人不以人易天,外与物化而内不失情,故通于道者,反于清静;穷于物者,终于无为。以恬养智,以漠合神,即乎无 门。循天者,与道游也;随人者,与俗交也;故圣人不以事滑天,不以欲乱情;不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成;是以处上而民不重,居前而人不害;天 下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也,故莫敢与之争。”
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